神父様のお話

慈しみと真理（まこと）があなたを離れないようにせよ。
それらを首に結び、心の中の板に書き記すがよい。
（旧約聖書「箴言」３：３）

　首は、正教会では、使われる表現の場所に応じて、「くび」「かしら」「こうべ」と言います。「こうべを屈（かが）めよ」のこうべには、頭あるいは首という言葉をあてることがあります。
　首、オーソドックス・チャーチ、正教会は、昔から「首」という言葉を大事にしています。今日は、二つの「首」に注目しましょう。

　第一、首は、正教会の聖職者の品級（ヒエラルキー）においては、ベテランの指導的・模範的な立場にある聖職者に与えられる尊称です。
　輔祭（ディアコン）は、長輔祭（プロトディアコン）の次が首輔祭（しゅほさい、アルヒディアコン）、司祭（イエレイ）は長司祭（プロトイエレイ）の次が首司祭（しゅしさい、プロトプレスヴィテル）と言います。
　首司祭になると、主教のように宝冠をかぶることがあります。

　二つめ、首には「絆」の意味があります。文字通り、頭と体、心と肉体、神と人をつなぐ連結、絆の具体的な象徴として「首」があります。
慈しみとは憐れみ、慈愛、思いやりですが、もっと深い意味も伝えられています。慈しみとはヘブライ語のレヘムに由来し、自分がおなかをいためて産んだ子供へと注ぐ母親の愛情の深さを指すそうです。
　それほどの愛情の深さと真理を愛する正義を首に結びつけ、心の中の板に書き記す。心の中の板「心の碑」とは、信仰生活の柱となるモイセイ（モーセ）の二枚の石板をさし、生きる目的、生きる糧を意味します。
　この慈しみを表す「首」が、ルカ福音書１５章「放蕩息子を迎える父親」にはっきりと書かれています。

まだ遠く離れていたのに、父親は息子を見つけて、
憐れに思い、走り寄って首を抱き、接吻した。

「首を抱いた」
　父親は、放蕩の限りを尽くした、お風呂にも入っていない、汚れ、豚小屋の番人をした異臭漂う息子に、ほほずりし、首を抱き締め、愛情こもった接吻をします。その慈しみの深さを
「首を抱いた」
　というひと言で表現します。

　神様は、そして信仰者は、喜びにあふれる人を迎え入れるように、ときには疲れてくたびれた人をもゆったり温かく迎え入れてくれます。
　首を抱く、優しく抱き寄せる。
　親しい友人、菅鮑（かんぼう）の交わりのある仲間を抱くように、あるいは、まだ首のすわっていない生まれたての赤ちゃんをそっと抱くように、神様は温かなその手で、わたしたちの首を抱き、慈しみます。

（長司祭　パウェル　及川　信）

おとめシオンの城壁よ　主に向かって心から叫べ。
昼も夜も、川のように涙を流せ。
休むことなくその瞳から涙を流せ。
立て、宵の初めに。夜を徹して嘆きの声をあげるために。
主の御前に出て　水のようにあなたの心を注ぎ出せ。
（旧約聖書「哀歌」２：１８－１９）

涙、泣くことは、聖書に多々、記録されています。
　預言者エレミヤは「涙の預言者」です。
　祈りそのものが涙だといってもよいでしょう。
　預言者としての本分を全うできないことへの悲しみと同時に、信仰者、イスラエルの民のため、その救いと癒しのために涙を流しました。
　自分の愛する者のために涙を流す、犠牲の涙を献げる、これが祈りではないでしょうか。
　たとえばエレミヤは、信仰の同胞、人を愛し、同じくらい、いいえもっと深く神を愛しました。神の愛に、愛をもって応えました。
　かならず神が助けてくださる、たとえわたしたちが神を裏切ったとしても。
　それゆえエレミヤはこう言います。

主は、決して　あなたをいつまでも捨て置かれはしない。
主の慈しみは深く　懲らしめても　また憐れんでくださる。
人の子らを苦しめ悩ますことがあっても　それが御心なのではない。

わたしたちは自らの道を探し求めて　主に立ち帰ろう。
天にいます神に向かって　両手をあげ心も挙げて言おう。

　わたしたちはしばしば、両手をあげ、顔もあげて祈ります。
　サーロフの聖セラフィムも、ひざまずき、両手をあげた姿勢のまま、涙の祈りを献げました。（画像：大きな岩の上で祈りつづける聖セラフィム）
　主、憐れめよ。
　主、賜えよ。
　これらの祈りは、心の涙をもって祈るものです。
　聖ベネディクトは、修道士への規則、戒律のはじめに、
「神を悲しませてはいけない」
　と述べています。
　もうすでにわたしたちは、幾度も、何度も、救い主、神を悲しませ、泣かせたのではないでしょうか。
　神を悲しませてはいけません。
　神に喜びの涙をもたらすような信仰生活、生き方、祈りを献げましょう。

（長司祭　パウェル　及川　信）

み言葉を行う人になりなさい。自分をあざむいて、
聞くだけで終わる者となってはいけません。み言葉を
聞くだけで行わない者がいれば、その人は生まれつき
の顔を鏡に映して眺める人に似ています。鏡に映った
自分の姿を眺めても、立ち去ると、それがどのようで
あったか、すぐに忘れてしまいます。
（新約聖書「イアコフ（ヤコブ）手紙」１：２２〜）

神の言葉を聞いて実行する人は、
「その行いによって幸せになります」
　と聖使徒イアコフ（ヤコブ）は強調します。
　さらにつづけて、
「自分は信心深い者だと思っても、舌を制することができず、自分の心をあざむくならば、そのような人の信心は無意味です」
　と言い切ります。
　手紙の３章では、聖使徒の言葉の鋭鋒がわたしたちの心奥に、さらなる認識の喚起をあたえることでしょう。
　

ご覧なさい。どんな小さな火でも大きい森を燃やしてしまう。舌は火です。

舌は、疲れを知らない悪で、死をもたらす毒に満ちています。わたしたちは
舌で、父である神を讃美し、また舌で神にかたどって造られた人間を呪いま
す。同じ口から讃美と呪いが出て来るのです。わたしの兄弟たち、このよう
なことがあってはなりません。

　痛悔、告解機密の中に、殺人、ひと殺しをしたことがありますか？　という問いかけがあります。
　もちろん、わたしたちは、殺人、ひと殺しをしたことがないと断言します。
　でも、ほんとうにそうでしょうか。
　話題の相手を欠席裁判する、うわさ話の蔓延で人を口撃する、舌による殺人があるではないでしょうか。
　ことにインターネット、ウェブ上での、根拠のない誹謗中傷、舌による炎上、人を火あぶりの刑に処する無責任、残酷な所行が広まっています。
　これは人として、信仰者として、してはいけないことです。
　ですが聖使徒イアコフは、一方、舌は讃美を生むと言っています。
　そうなのです。舌は神を讃美し、人を愛する言葉を生むのです。
　
　　純真で、さらに温和で、優しく、従順なものです。憐れみと良い実に満ちています。偏見はなく、偽善的でもありません。義の実は、平和を実現する人たちによって、平和のうちに蒔かれるのです。

　人を生かす舌があると聖使徒が語ります。
　そこに真実、真理があります。
　平和を蒔く、愛すべき舌があると、信仰者を励まします。
　感謝と讃美、希望と愛を表信する舌、わたしたちはもうすでに、神の言葉を語る無垢の舌をもっていると信じ、実践しましょう。

（長司祭　パウェル　及川　信）

☆挿絵は、善悪を知る木に巻きついている悪魔の化身、ヘビ。
ヘビは、舌先三寸でアダムとエバ（イブ）を誘惑、神を裏切る言動に誘導しました。
これをヘビの二枚舌といいます。

かれらは人間のようなものであった。
それぞれが四つの顔をもち、
四つの翼をもっていた。
　　　（中略）
その顔は人間のようであり、四つとも
右に獅子の顔、左に牛の顔、
そして四つとも後ろには
鷲の顔をもっていた。
（旧約聖書「エゼキエル書」１章）

預言者エゼキエル書１章に４つの異獣が描写されています。
　京都聖堂の聖障、イコノスタス正面最上段、全能の救世主聖像にも４つの象徴が画かれています。
　福音者マトフェイ（マタイ）：天使あるいは人の子、マルコ：獅子（ライオン）、ルカ：雄牛、イオアン（ヨハネ）：鷲です。
　聖体礼儀では「凱歌を歌い、呼び、叫びて言う」という祈りであらわす、これらは信仰の象徴です。
　わたしたちの口は祈りの言葉を唱えます。
　それは静かで荘重、流麗でおごそかな時もありますが、呼び、叫ぶときもあります。
　寂しさや心ぼそさのゆえに、神を呼び慕い、人をもとめ呼びます。
　悲しみや怒りのゆえに、神に叫び、人に叫び、天空に、漆黒の星空へ叫びます。
　わたしたちのいろいろな思いを託して、歌い呼び叫びて言います。
　しばしば祈りの真髄、本質とは何か、祈りとは何かを問われますが、正直、具体的な事例を説明できようはずがありません。
でも、歌い呼び叫びて言う、という祈りの表信に、すべてがこめられてはいないでしょうか。
　わたしたちは時に憂い、悩み、怒り、悶々と呻くからです。
　あるいはわたしたちは時に歓喜し、熱く語り、大いに笑い、楽しむからです。
　預言者エゼキエルはこれらの４つの異獣を見たあと、神の文字、神の言葉を記憶した巻物を、食べさせられます。
　不思議な巻物を、神が口に入れました。
「わたしがそれを食べると、それは蜜のように口に甘かった」（３：３）
　歌い呼び叫びて言う時、神はわたしたちに、蜜のように甘い巻物をくださっています。
　それは涙が出るほど、やさしく、やわらかく、甘くて切ない、わたしたちが希求してやまない神の心なのです。

（長司祭　パウェル　及川　信）

イイススを裏切ろうとしていたユダは、
「わたしが接吻するのが、その人だ。
捕まえて、逃がさないように連れて行け」
と、前もって合図を決めていた。
ユダはやって来るとすぐに、イイススに近寄り、
「先生」と言って接吻した。
（マルコ福音書１４：４３〜５０）

イイススがまだ話しておられると、群衆が現れ、
十二人の一人でユダという者が先頭に立って、
イイススに接吻しようとして近づいた。
イイススは
「ユダ、あなたは接吻で人の子を裏切るのか」
と言われた。
（ルカ福音書２２：４７〜５３）

ハリストス　復活！　
　正教信徒、ハリスティアニンは、親愛をあらわす挨拶をします。
　お互いの肩を抱いて、右ほほ、左ほほ、右ほほに、３回やさしく接吻します。
　聖職者同志では、接吻のあと、握手し、お互いの右手に接吻したりもします。
　この慣習は古来より伝わるもので、何千年とつづく、信仰の伝統の一つです。　この相愛の接吻をユダは、裏切りの合図としました。
　なんという残酷、なんという悲しみでしょうか。
聖書の中で、これほど哀切な記録はありません。
　もしかしたらイイススは、頬を寄せあうなか、肩を抱いたままユダの耳にささやいたのではないでしょうか。
「ユダ、あなたは接吻で人の子を裏切るのか」
　頬のやわらかさ、ぬくもり、お互いの息づかい、鼓動をたしかめ合いながらの親愛の接吻が裏切りの接吻へと転化します。
　悪魔の誘惑とはこういうものなのではないでしょうか。　
　甘い接吻、ごくふつうの接吻の中に、狡猾な知恵、詐謀（いつわり）と欺瞞（ぎまん）、愛の偽装が隠されています。
　そのあとイイススは、大祭司の中庭に連行され、ユダが接吻した頬を打たれ、杖でも殴られました。
　神を裏切り、親しみ寄ってくる救い主の頬を打ちつづけているのは、ユダばかりではなく、わたしたちもそうなのではありませんか。
　裏切りつづける人を、裏切られた神がゆるし、頬を打った人を、打たれた神が甘受しつづけています。
　人の裏切りを救い、いやし、助ける神。
　わたしたち正教信徒はこう祈ります。

なんじ言えり、友よ、見よ、懼（おそ）るるなかれ、
けだしいま我（われ）が不法者の手にとらわれて殺さるる時近づけり。
なんじら皆われを遺（す）てて散らん、しかれども我また
なんじらを聚（あつ）めて、我ひとを愛する者を伝えしめん。
（『受難週間奉事式略』聖大金曜日早課、第五歌頌より）

　わたしたちが頬をよせ、接吻し合うのは、神への親愛です。偽りなき愛の表信です。挫折しては救いの神へ向かい、ゆるされては神の愛を体験します。
わたしたちはその真実を知っています。
　いま裏切りの接吻をされ、頬を打たるるを忍びし主は、愛の接吻をもって信仰者に近づきます。
　わたしたちの頬をやさしく抱擁するために、神ご自身が歩み寄ります。
「信と愛とをもって近づき来たれ」と。
　わたしたちの頬をつつむ、救い主のやさしい大きな掌の温もりを、わたしたちは知ります。
　わたしたちは愛の接吻をするために神のもとへ歩みましょう。
実に　復活！

（長司祭　パウェル　及川　信）

イイススが
「わたしが行っていやしてあげよう」
と言われた。すると百人隊長は答えた。
「主よ、わたしはあなたを屋根の下にお迎えできる
ような者ではありません。ただ、ひと言おっしゃっ
てください。そうすれば、わたしの僕（しもべ）は
いやされます。わたしも権威の下にある者ですが、
わたしの下には兵隊がおり、一人に〝行け〟と言え
ば行きますし、他の一人に〝来い〟と言えば来ます」
イイススはこれを聞いて感心し、従っていた人々に
言われた。
「はっきり言っておく。イスラエルの中でさえ、
わたしはこれほどの信仰を見たことがない」
（マトフェイ（マタイ）福音書８・５〜１３）

ハリストス　復活！　
　イイススがほんとうに感心し、感動したのは、この百人隊長の人間性、人格ではなかったでしょうか。
　百人隊長のうしろには、おそらく数人の部下がいたことでしょう。かれら部下の上司たる隊長をみる眼差しは、真に信頼のこもったものだったのでしょう。
　隊長はイイススに威張って自慢したのではなく、心からの信頼があって隊長と兵士の関係が成り立っていることを率直に語ったのです。
　イイススはその深い人間関係、信頼と友情を「信仰」だと言い切ります。
　隊長はイイススを神の子として、救い主として信じたのです。
　ローマ軍の百人隊長、最前線で戦う歩兵部隊の指揮官は、所属の隊員に対して指揮官の命令に絶対服従であることを求めます。それはもちろん、戦いに勝利するためであり、作戦を成功させるためでもあります。
　時には激戦地、いわゆる死地におもむくとき、隊長と兵士は一心同体です。
　きっとこの隊長は命令する時、ただ〝死ね〟と命ずるのではなく、〝いっしょに生きて帰ろう〟と命令できたにちがいありません。
　この指揮官の指示、命令に従っていれば、生きて帰ることができる。故郷へ、家族のもとへ生きて帰ることができる。
　この指揮官、百人隊長の命令は、人を生かす命令だったのです。
　２世紀の聖人　聖イレネウス（イリネイ）は、神の命令、神の恵みに満ちて生きることをこう語っています。

「主の聖神（聖霊）のおられるところに自由があります。わたしたちはみな、顔の覆いを除かれて、鏡のように主の栄光を映し出しながら、栄光から栄光へと、主と同じ姿に造りかえられていきます。これは主の聖神の働きによることです」（Ⅱコリント３：１７-１８）
　
　すなわち「神の栄光は、生きている人にあり、人の生命は、神を仰ぎ見ることにつながる」のです。　
　この百人隊長の命令を喜んで果たす人は、神の命令も喜んで引き受けます。
　なぜなら〝死ね〟と命ぜられているのではなく、〝生きよ〟と命ぜられているからです。
　神の子から〝生きよ〟と命令され、その命令を受ける人は、深く信じ愛しているがゆえに、慶び、光り輝いて生きてぬこうとすることでしょう。
実に　復活！

（長司祭　パウェル　及川　信）