oikawa

青春とは人生のある時期ではなく、
心の持ち方を言う。
薔薇の面差し、紅の唇、しなやかな手足ではなく、
たくましい意志、ゆたかな想像力、燃える情熱をさす。
青春とは人生の深い泉の清新さをいう。

六〇歳であろうと一六歳であろうと人の胸には、
驚異に魅かれる心、おさな児のような未知への探究心、
人生への興味の歓喜がある。
君にも吾にも見えざる駅逓が心にある。
人から神から美・希望・よろこび・勇気・力の
霊感を受ける限り君は若い。

霊感が絶え、精神が皮肉の雪におおわれ、
悲歎の氷にとざされるとき、
二〇歳であろうと人は老いる。
頭を高く上げ希望の波をとらえる限り、
八〇歳であろうと人は青春にして已む。
　（「青春」『青春とは心の若さである』）

　サムエル・ウルマンの詩を、忘れるときがありません。
　１８歳で東京の正教神学院へ入学したとき、わずか３か月余ですが共に寮で生活し、７月に卒業し旅だってゆく先輩神学生に教えてもらった詩だからです。
　わたしより上の卒業生はもはやおらず、唯一の同級生もいなくなってしまい、年月の速さとじぶんの老化に直面しています。
　ただその老化は、肉体であって心や精神ではないことを願っています。
　不朽とは何かを問われた人が、三不朽と答えたと中国の故事にあります。
「まず言を立てること、次に功を立てること、さらに徳を立てることこそ至上である」、すなわち「立言、立功、立徳」が三不朽である、と。
　正教会、キリスト教の信仰は、永遠、永生という言葉をつかいます。
　故事のいう不朽が、永遠、永生につながるものだとすれば、その一翼、いいえ羽毛一枚ほどでも、未来へむけて貢献したいと希うのは不遜でしょうか。
　その羽毛一枚が、人材、人だとしたらどうでしょうか。
　洗礼をうけるひとを一人でも増やす。
　ゆたかな生き方をする人を一人でも増やす。
　神と人に正しくつながる人を一人でも増やす。
　神の国、天国も門をたたく人を一人でも増やす。
おなじ道を歩む仲間、同僚がふえることが、たとえようもない喜びにつながります。

　毎日のまねばならない薬のある人がいます。わたしもそのひとりです。
　生きのびるためにのまねばならない薬があるとしたら、心と精神をほっとさせる「長生きの薬」ものみましょう。
　サムエル・ウルマンは「たしかな処方箋」というユーモラスな詩をわたしたちに贈っています。

朝、めざめたとき
その日を始めるとき
この処方箋を幸せ求めて試してみたまえ
引きあうことを保証するよ

まず　くちびると両目のほほえみから始めよう
それから　ほがらかにおはようと言おう
君をしあわせにかしこくするよ
やさしい一言は君のあいさつを薫らせ
抱擁はその日を甘くする
小さな親切は待ちひそんでいる暗がりを明るくし
やわらかな言葉は澄んだバラ色で
君の顔をかがやかせる
笑い声は君が落ちこむ影を小さくするよ

さあ　この処方箋のとおりにしてみよう
それは簡単でやさしい
まいた種を君は豊かに刈りとって
美わしい日がたしかだよ

さあさあ　すこし笑ってみよう
握手し　ほほえもう
ほかのことはたいてい　いらない
君がこの処方箋を試してみるなら

（長司祭パウェル及川信）

＋サムエル・ウルマン　　訳 作山 宗久
『青春とは心の若さである』角川文庫、１９９６年

このコーナーで取り上げる書籍、絶版や入手困難な本もあると思います。
ご寛宥ください。

古代教会におけるキリスト論争の結果、キリストは、
本質的に父と同じであると公会議において定義された。
これによって若々しいロゴスの姿は見られなくなり、
長い髪を分け、髭をたくわえた威厳のある姿がキリス
ト像の特徴となる。

前述のキリスト論争以外に、「人の手によらない」と
言われる像が現れてきた。それは多くの信仰深い人々
が「本物」のイエス像を憧れ求めたからである。そこ
から、民間の信仰がこの「人の手によらない像」
（Acheiropoieten）の伝説を作り出し、難しいキリス
ト論の神学に一石を投じたのである。イコンは、主の
栄光そのままの「反映」であると考えられていた。

東方教会では、この「人の手によらない像」の伝承は
「聖なるマンディリオン」となり、ラテン教会ではヴェ
ロニカの絵として発展してきた。
（「２０．人の手によらないお姿」『キリストの面』）

１１７のテーマに編集された本書『キリストの面』は、興味深い考察に彩られています。
でもわたしたち正教会の信徒は、キリスト像が、壮年のキリスト像のみではないことを知っています。
主の降誕祭の聖像（イコン）、飼い葉槽に寝ている乳児、赤ちゃん。
生神女マリアに抱かれている幼児のお姿。
羊飼い、牧者としてイメージされる青年や若者としてのイエス。
光り輝く宝冠をいただき、地球儀を手にしているキリスト像。
全能の救世主として描かれる威厳に満ちた壮年の坐像。
髪の色もいろいろで、こげ茶であったり、黒髪であったり、長い髪がカールしていたり、背中にのびている後ろ髪であったりします。
総じてりりしく、中肉中背、やや細面です。
さらに福音書を読むと、立体的な生き生きとしたイエス像が浮きあがります。
みんなに囲まれて語り合うイエス。強い口調で諭す、あるいはユーモアたっぷりに笑みをたたえているイエス。
理不尽な出来事や主張に怒ったり、叱ったりするお姿。
旅をし、足を洗い、飲食をし、ときに涙し、そして祈る。
そうした生きている救い主の表情と感情の豊かさが、わたしたちを虜（とりこ）にします。
どこか遠い異星に暮らすお方ではなく、より添っておられる、わたしたちの恩師がいます。
耳を澄ますと声がきこえてきそうです。
息づかいが、ため息が、笑い声が、ストレートにわたしたちに語りかけることばが、こころとからだがときめかせます。
さしのべられたイエスの手の温かさと厚み、やさしい眼差しが、わたしたちをいやし、助けます。
いろいろなキリストの面が、わたしたちを救い、復活の生命、永遠への道をひらいてくれます。

「キリストの地獄降り」（陰府に降りる）は東方教会
独特の復活の絵である。復活は人間の救いの業として
受け止められるものであって、イエス個人の生涯の
〝出来事〟として理解されるものではない。十字架
で死んだ生命の主は、死の夜地獄に降りて、アダム
以来「神と共にある」ことのできる日（救い）を待ち
望んでいる正義の人々の死の門を開放する。

まるで記念碑のような非常に大きな絵の中心には、
すらりと背の高い人物、キリストの姿がある。光り
輝く衣をまとったキリストが手をさしのべている。
全人類の代表として墓から引き上げられる復活のア
ダム。そして、キリストの右手、肩、ひるがえった
マントの端から、右上隅の切り立った岩肌までが、
斜めに対角線上に描かれている。死の世界と生命の
世界とのかけ橋は十字架である。死のしるしがその
まま命の道になったのである。
（「２２．キリストの地獄降り／復活の図」『キリストの面』）

（長司祭パウェル及川信）

＋ゲオルグ・ニュルンベルガ　　監修 ／ 関本肇
『キリストの面』音響映像グループメディアセンター１９９７年初版

このコーナーで取り上げる書籍、絶版や入手困難な本もあると思います。
ご寛宥ください。

主は、地上に人の悪が増し、常に悪いことばかりを
心に思い計っているのをご覧になって、地上に人を
造ったことを後悔し、心を痛められた。
主は言われた。
「わたしは人を創造したが、これを地上からぬぐい
去ろう。人だけでなく、家畜も這うものも空の鳥も。
わたしはこれらを造ったことを後悔する」
（旧約聖書「創世記」６：５－７ 日本聖書協会新共同訳）

イェレク・イェレミアスは、後悔する、悔いるという言葉、ヘブライ語のニ
フアルとヒトパエルについて、考察しています。

なんと復讐と憐れみ、慰めと後悔、いずれをも意味
し得る一語が存在するのである。

すなわち、ヤハウェの悔いは決して感情の域に留ま
らず、必ず行動にまで進むということである。
（『なぜ神は悔いるのか』「Ⅰ ヘブライ語語源とその意味」）

神さまが後悔し、悔いる。
これをどう読みとり、解釈し、理解すればよいのか。
失敗作だったと神さまが、人の創造を後悔し、絶望したのか……
わたしにとって神学生時代からのおおきなテーマの一つです。
大洪水を乗りきり救われたノアとその家族は、箱船のすべての生きものを解
放し、天の神へ祈りをささげました。この祈りをうけた神が語ります。

主は宥めの香りをかいで、御心に言われた。
「人に対して大地を呪うことは二度とすまい。
人が心に思うことは幼いときから悪いのだ。
わたしはこの度したように生きものを打つことは
二度とすまい。地のつづくかぎり」
（創８：２１－２２）

変わらない人間の本質に直面するとき、人間を
耐え忍ぶヤハウェの側の忍耐こそ、人間の存続
を可能にするものとし唯一考え得る。
ヤハウィストの洪水物語の主題は神の悔いでは
なく、この悔いの克服なのである。
（『なぜ神は悔いるのか』「Ⅱ ヤハウェの悔い」）

この意志のおかげで、イスラエルはまさにその発足
から（出３２章）今この瞬間に至るまで（アモ７章、
ホセ１１章）、露命を繋いできた。このヤハウェの意
志こそ、審判の際の個々人の希望となり（エレ２６章、
４２章）、迫り来る終末の時のイスラエルの希望となり
（ヨエル書）、そしてついには、全世界の希望となった
のである（ヨナ書）。
（『なぜ神は悔いるのか』「Ⅲ ヤハウェの自制」）

わたしは思います。
あえて誤解を恐れずにいえば、たとえば処罰的訓育救済から、神みずからの
率先による親愛的撫育救済へ、平たくいうと、イソップ寓話のいう「北風から
太陽へ」と、ひとにわかるように（見せるように）方向転換したのだと思いま
す。
それはなぜ、どういうことでしょうか。
ひとの可能性に、神は希望を託したのだ、と。
絶望しあきらめたから、人が好きなように生きればよいと、見離したのでは
ありません。
こよなく慈しみ、愛する存在だから、人の成長力、人の変容力に、未来をか
けたのだと思います。
信ずる姿のあり方がここにあります。
希望する生き方の見本、模範がここにあります。
愛とはなにか、愛するとはどういうことなのか、その無限の可能性がここに
あります。
だからイイスス、救い主が降誕され、わたしたちは救いの道に誘われていま
す。
生き直す、復活の生命、その生き方を、神はわざと、悔いる姿勢を鮮明にな
さることで、わたしたちに証しています。
わたしはそう信じています。
だから神は裏切らない。
さしのべられた救いの手を離しさえしなければ、わたしたちは助かる。

神さまに喜んで、しがみつく信仰が大事だと痛感します。

（長司祭パウェル及川信）

＋イェレク・イェレミアス関根清三／ 丸山まつ訳
『なぜ神は悔いるのか』旧約聖書神観の深層
日本キリスト教団出版局２０１４年初版

このコーナーで取り上げる書籍、絶版や入手困難な本もあると思います。
ご寛宥ください。

実は、クリスにも読めてきたのである。ドリスと
スーザンには夢ってものがまるでない。しかし、
それもまさしくこの不幸な時代のせいなのだ……！
クリスは身の引きしまる思いがした。うむ、大仕
事だぞ！ ドリス親子がサンタクロースを信じる
ようになれば、希望はまだある。ふたりを変えら
れないのなら、サンタクロースの負け。というよ
り、サンタクロースによって象徴されるすべての
もの、善いものが敗北を喫することになるのだ。
「ウォーカーさん、ここ五十年ほど、クリスマス
のことでは頭を痛めてきたんですよ。人間は、人
を出し抜くことばかり考えている。もっと早く、
もっとかっこよく、もっと楽に。そういうことで
頭がいっぱいだ。おかげで、クリスマスもわたし
もどんどん影が薄くなり―」
「そんなことないわ。今だって、クリスマスはち
ゃんと存在していますもの」
クリスはかぶりを振った。
「いいや、クリスマスはカレンダーの日付とは別
のものです。クリスマスは〈心〉ですよ。そこの
ところが変わってきている。ですから、こちらで
仕事ができるのは、まことにうれしい。どうやら
ひと仕事できそうですからね」
ドリスは、いつになく心を打たれた。そして、ひ
そかに思った。このおじいさん、好きだわ。ちょ
っぴり頭は変だけれど……。（『３４丁目の奇跡』）

まるっこくてからだが大きく、のっそりしていながら、ひょうきんな動き、
白ヒゲがたわわにたくわえられ、えんじ色の服、つえをついている。
トナカイをつないだソリに乗るときには、手にもつムチがしなやかに律動し、
ヒューーンパシッみごとな音が鳴り、白いふさのついた赤い帽子が、寒風
になびく。
きくと安心するゆたかな声、やさしいまなざし、ユーモアあふれる笑顔。
サンタクロースのイメージです。
時代をへてつくられたイメージは、夢を追いながら、遠く日本へも伝えられ
てきました。
夢や憧れの喪失してしまった世の中は、つまらないものだと思いませんか。
正しい数字をきちんとおさめなければ解けない方程式のような人生。
そういう人生があるのでしょうか。
人生の選択肢は無限にあります。
想定内の人生……その想定された、予定される人生って何なのでしょう。、
煙突がなくたって、防犯システムのととのったビルや建物が普及したって、
サンタクロースは侵入してきます。
贈りものをもって。
サンタクロースは、形式やシステム、確定された枠内の捕虜（とりこ）では
ありません。
信じる人は強靱（つよく）なり、疑う人は弱くなります。
サンタクロースは、希望の象徴なのかもしれません。
贈りびとはだれでも、サンタクロースになれるのです。

「つまり、ぼくを信じられないってことだね？」
「信じてるわよ！ だけど―」
「いや、信じてない。心からはね。きみは現実派だ。
証拠がないかぎり、なにも信じないんだ」
「あなたを信じるかどうかの問題じゃないわ。クリ
ングルさんの弁護で、勝てるわけがないって言って
るの。常識よ！」
フレッドは立ちあがった。
「信じる気持ちは常識を超えるはずだ。きみって常
識をすてられない人なんだ！」
「わたしだけも常識を忘れてなくて、よかったわ！
常識は役に立つんですから」
「ねえ、ドリス。なにを恐れてる？ なぜクリスの
ような人を信じる気になれない？ この世には、目
に見えない善いものがいっぱいある。愛とか、喜び
とか、幸せとか―そういうものを、もっと信じよう
じゃないか！」（『３４丁目の奇跡』）

（長司祭パウェル及川信）

＋ヴァレンタイン・デイヴィス片岡しのぶ訳
『３４丁目の奇跡』Miracle on ３４th Street
あすなろ書房２００２年初版
映画１９４７年上映アメリカ（原題：MIRACLE ON 34th STREET）
監督ジョージ・シートン制作：２０世紀フォックス
アカデミー賞３部門受賞助演男優賞・脚本賞（脚色）・脚本賞（原案）
出演：モーリン・オハラ、ジョン・ペイン、エドマンド・グウェン、
ジーン・ロックハート、ナタリー・ウッド他

このコーナーで取り上げる書籍、絶版や入手困難な本もあると思います。
ご寛宥ください。

「これは十七世紀末のヨーロッパの地図です」
とオットーが説明した。
「本物なの？」　とマルタがはしゃいで言った。
「本物のはずはないでしょう？　もちろんコピー
ですよ、複製に決まっている」
と医者が近づきながら言った。
「いいえ、本物です。オリジナルです。どうし
てそんなことを……」　オットーはむっとする。
「本物なの！」 アデライーダ夫人は手を打った。
「まあ、なんて素敵なの！」
アレクサンデルは身をかがめ、長い時の流れに
擦り切れた紙に書かれた地図を細かく調べはじめ
た。「しかし、このプレゼントは高価すぎるんじゃ
ないのか！　果して、受け取っていいものかどうか
……」
「どうぞ、お願いですから、そんなことはおっ
しゃらずに！」　とオットーは抗議しはじめた。
「しかし、これは高価すぎるよ！　君が惜しいと
思っていないのはわかるが……」
「惜しくないですって？　もちろん惜しいですよ」
「なんですって？」
アレクサンデルには理解できなかった。
「プレゼントというのはかならずちょっと惜しい
ものなんです。惜しくないなら、どうしてプレゼ
ントになるんです？……」
（「戦争」『サクリファイス』）

　祈りは、贈りもの　プレゼントではないでしょうか。
　クリスマス、お正月、２月のバレンタインデーへと、贈りもの　プレゼントのシーズンがつづきます。
　贈りものに祈りがこめられていることを知ったとき、あなた　わたしは　何を体感し、どう受けとめ、そして生きていくのでしょう。
　わたしは、アンドレイ・タルコフスキーのこの小説を読み、映画を観たとき不思議な感動にとらわれました。
　もちろん邪悪な意図を隠しもった贈りものはあることでしょう。見返りや報酬を求める贈りものもあるでしょう。
　祈りの秘められていない贈りものが、ときに　目の前にあります。
　でも、祈りは贈りものです。
　アンドレイ・タルコフスキーは、じぶんの聖名（洗礼名）アンドレイについて、初召（しょしょう）使徒アンドレイと、聖像画家アンドレイ・ルブリョフを意識していると、聞いたことがあります。
　初召使徒アンドレイは、主イイススの最初の弟子の一人、東方の諸民族、ことにスラブ民族へ初めて福音宣教をした使徒として知られています。
　聖アンドレイ・ルブリョフは、正教信仰の極致ともいうべき、清美なイコンを画いたひとでした。
　あきらめない、止めることのない、絶えることのない、神聖な言葉と行動から　無限、永遠が、生まれるのだと思います。
「希望と信仰とともに　わが子アンドレイに捧げる」
　これがアンドレイ・タルコフスキーの小説の献辞です。
　ひとから神へ
　ひとからひとへ
　神から　ひとへの贈りもの
一本の枯れた木の枝に、水を贈りつづけるひと、いつの日にか花が咲く。
　それは　祈りです。

「あのね、ずっと昔のことだが、パンベという、正
教のある修道院の長老が山のなかちょうどこれと同
じように枯れた木を差しこんで、イオアン・コーロ
フという弟子の修道士に、その木が生き返るまで、
毎日水をやるよう命じたことがある。」
アレクサンデルはとても真剣そうな顔をしていた。
「何年もの間、イオアンは毎日、朝になると桶に水
を汲んで出かけていった。ひとつの桶を山まで運ぶ
のに、日の出から日没まで、まる一日かかった。毎
朝、イオアンは、水桶を持って山に行き、木の株に
水を掛け、夜、もう暗くなった道を修道院まで戻っ
てきた。こうして丸三年過ぎた。そしてある日、イ
オアンが山に登っていくと彼の木に、花が咲き乱れ
ているのを目にしたんだ！」
「……やはり、なんと言われようとも、方法、体系
というのは偉大なものだ。もし、毎日、同じことを、
同じ時刻に行うならば、儀式のように、規則正しく、
何も変えることなく、毎日、正確に同じ時刻に、必ず
行うならば、世界は変わるだろう！　何かが変わる！
変わらないはずはない！」
（「散歩」『サクリファイス』）

（長司祭パウェル及川信）

＋アンドレイ・タルコフスキー　　鴻 英良 訳
『サクリファイス』　河出書房新社　１９８７年初版

このコーナーで取り上げる書籍、絶版や入手困難な本もあると思います。
ご寛宥ください。

スイスでは特別な事情があれば妊娠中絶が認めら
れています。（中略）ある一人の女性がプラット
ナー博士のもとを訪れたのもそのためでした。
プラットナー博士が彼女に協同判定を与えること
に気が進まないでいるのを感じたにちがいありま
せん。彼女は自分の言い分を申し立てました。
「先生、結局のところそんなに重要なことではな
いじゃないですか。ただの小さな細胞のかたまり
じゃありませんか！」

彼は、その若い女性にちょっとした質問をしてみ
ました。「もしその赤ちゃんを産むとしたら、何と
いう名前をつけますか」。長い沈黙がありました。
突然その女性は顔をあげて言いました。「ありがとう
ございました。先生。この子を産むことにします」。
（「なぜ　この名を」『なまえといのち』）

　科学、医学、数字、客観的なものの見方とは何でしょうか？
　生物学的な細胞分裂の結果が赤ちゃん、こどもだ。
　一方で目の前の紙を裂くような言い方で断じる人たちがいます。
　遺伝子学や科学的方式、結果をすごいことだと思う前に、それが怖いこと、いのちの軽視ではないかと、おそれおののく自分がいます。
　生涯をかけて、互いをいつくしみ、ひとが愛し合って生きるとき、ふたりとは別の何かか生まれている、そう感じることがありませんか。
　いのち、赤ちゃん、こどもは、透明なクリスタルガラスのように光り輝く、もろくてはかない、でもきらきらしている、かけがえのない人格です。
　希望と不安の入りまじった、神秘的で、崇高ないのちの脈動がそこにあります。
　それをあまりにも軽々しく、石ころでも放り割ってしまうような蛮行に、声を失い、胸が痛みます。
　いまこそ愛のほんとうの絆、ちからをよみがえらせる時です。
　あらゆる差別、怒り、憎悪、嫉妬などのカベを乗りこえ、愛の架橋をかけるときです。
　

あきらかに、ここには科学との断絶があります。
この母親は、その内面において、客観的な科学知
識の限界を一気にとびこえ、飛躍し、前進したの
です。彼女の赤ちゃんは、もう物ではありません。
いつの日にか自分の名前に答えるようになるであ
ろう一個の人格をもった生命なのです。対象に名
前を与えることによって、その名前が彼女の愛を
よびさましたのです。
（「なぜ　この名を」『なまえといのち』）

（長司祭パウェル及川信）

＋ポール・トゥルニエ　　小西真人、今枝美奈子　共訳『なまえといのち　人　格の誕生』　日本ＹＭＣＡ同盟出版部　１９７７年第１刷

このコーナーで取り上げる書籍、絶版や入手困難な本もあると思います。
ご寛宥ください。

神よ、私はあなたに白状します。私は長いあいだ、
そしていまでも、残念ながら、隣人愛に反撥を感
じてきました。私は人間愛にひそむまことに不思
議な親和力にひかれて、私に定められた人たちの
ために身も心も尽すことに、人間を超える喜びを
熱烈に感じてきましたが――また一方あなたが私
に愛せよといわれる人たちの凡庸さを前にすると、
先天的に敵意と私の心が閉ざされてゆくのを感じ
るのです。

しかし神よ、《他人》を（中略） 単純にいって
《他人》を、すぐまぢかにいる《他人》を――
一見、彼の宇宙によって私に閉ざされてはいるが
私から独立して生き、私に対して世界の単一性と
沈黙を破るように思われる人――を、私の本能的
な反応がはねつけないとあなたにいったなら、私
は誠実だといえるでしょうか。またそういう人と
霊的に交わると思っただけでなにがしの嫌悪を感
じないといったら、私は誠実であるといえるでし
ょうか。
（「愛徳による神のくにの強化」『神のくに』）

九州、鹿児島正教会を管轄していた、３０年ほど前のこと。
紫原（むらさきばる）カトリック教会の小平卓保師と知り合いました。
２００５年８月、７４歳で永眠された小平師、すこし舌足らずな口調の話し方をなさる語学堪能、博覧強記の神父様で、笑顔や雰囲気が恩師、プロクル牛丸康夫師によく似ていました。
鹿児島市民クリスマスを通じて仲良くなり、おたがいそんなにお酒が強くないのに、話すと楽しくて、いく度か市内のイタリア料理店などで赤ワイン片手に時間を忘れて歓談した思い出があります。
「及川神父さんと話すと楽しい」
率直なもの言いで、話題がぽんと飛ぶのが小平師の特徴でしたが、突然、「ロダンの恋人を知っているかね」

わたしがふと思いだし、いいました。
「カミーユ・クローデル……」
目をまあるく見ひらいた小平師は「なんで知ってるの」といいながら、うれしそうに彫刻のことではなく、詩の話をされました。
わたしの知らない詩でした。
また話が飛んでこんどは、フランス留学時代の話になりました。
小平師が、何人かの高名なカトリック司祭や神学者の話をしました。
その中の一人がテイヤール・ド・シャルダン師でした。
わたしはどんな人であったのか、とても知りたくて訊きました。
小平師は、ルビー色の波のゆらぐグラスをかたむけながら、「寡黙な人だった」
……
わたしはその横顔、印象をきいてうなずきました。
フランス語のまったくできないわたしですが、なんとなく、わかった気がしました。
あまりにも心情にそった、正直な告白をするわけが。
そして神秘的なひかりに満ちた、夢のような語り口のわけが。
リアリストであり、神学者であり、探求者、詩人でした。

わたしは、キリストを後光のように取り囲むその
ふるえる雰囲気が、もはや彼の周囲の狭い厚みの
中に局限されず、無限にむかって光りを放射して
いることに気づいた。ときあって、物質の最表層
にまで途絶えることなく奔出するさまをあらわに
し、――生命全体を通して走る一種の血脈網ない
しは神経網を浮き出させながら、尾を曳く燐光の
ようなものが通（よぎ）った。
宇宙全体がふるえていた！ しかし対象の一つ一
つをみつめようとすると、それはあいかわらず、
その個体性を保ちつづけて、まえとおなじように
くっきりとした輪郭を残していることに気づいた
のである。
この動きはすべて、キリストから、なかんずく彼
の聖心から発しているように思われた。
（「聖画」『物質のなかなるキリスト』）

（長司祭パウェル及川信）

＋テイヤール・ド・シャルダン宇佐見英治、山崎庸一郎共訳『神のくに・宇宙讃歌』１９８４年新装第１刷みすず書房

このコーナーで取り上げる書籍、絶版や入手困難な本もあると思います。ご寛宥ください。

盆は他の班のものにわたした。パウロは、自分
の二食盛りの皿を前に、シューホフは自分の二
皿を前に、それぞれすわる。それっきり、二人
のあいだには、ひとことの会話もかわされない。
聖なる瞬間のおとずれである。

彼は食べはじめた。最初、一皿のほうの汁だけ
を一気に飲む。熱いものが喉をとおり、全身に
しみとおると、五臓六腑がスープを歓迎してふ
るえだす。すばらしい！　いま、この瞬間のた
めにこそ、囚人は生きているのだ！
（『イワン・デニソビッチの一日』）

　昔の釧路湖陵高等学校の運動部の部室は、グランドのはしにならんだ、箱形のコンテナみたいな木造の小屋でした。
　その一角に「演劇部」部室がありました。
　１９６０年代、学生運動盛んなりしころ、演劇部や文芸部の部員が顧問の先生を人質にして立てこもり、警察官と対峙したと、人質にされた顧問の先生がなつかしそうに回想しました。
「とにかくエネルギーがあった。戦争反対、社会正義の樹立、差別や格差の横暴の排除。あのころの生徒たちは、青いエネルギーのかたまりだった」
　アイヌ、朝鮮人労働者、囚人、炭鉱労働者などの辛苦を先輩の演劇部員が作劇した作品名は「地底（ちぞこ）の叫び」というもので、まさに真っ直ぐな勢いで作品化したことがタイトルからわかりました。
　わたしの在学よりも１０年ほども前のことでした。
　わたしはいわゆるノンポリだったのでしょうか。
　中学生の頃から新聞配達などして家計を助けていたので、どうも理屈ばっかりの議論は苦手でした。
顧問の先生からすすめられ、労働者文学、プロレタリア文学も読みました。
　小林多喜二「蟹工船」、徳永直「太陽のない街」などです。
　その頃に読んだのが、ソルジェニツィンの「イワン・デニソビッチの一日」でした。
　ソルジェニツィンの作品を読んで、わたしは作家に失礼かもしれないと思いながら、ヘンなことに感心していました。
「なんて美味しそうに食べるのだろうか」
　主人公の食事の描写の息づかい、味覚、感動が、素直に伝わってきました。
　働き、生きて、食べること。
　強制労働、いわれのない不条理な懲罰、営倉・独房、凍りついた大地。
　それらに拮抗しているかのような、たばこ、お茶、ひと切れのパン、カーシャ、具のはいっている量によって喜ぶスープなどなど。
　どこかしらユーモア、笑いすらも想像させる筆致にうなずいていました。
　生きのびる先に何かがある。
　それは希望かもしれない。
　妻や家族のもとへ帰ることかもしれない。
　ふつうに美味しいものを、ふつうに食べられる日常生活かもしれない。
働き、生きて、食べる。
　生きのびて朝を迎え、夜には、なんとか無事に就寝する。
　ちいさな祈りと消えそうなのに消えていないかすかな光がある。
　そのひと口を美味しいといえる舌があるかぎり、ひとは生きられる。
　ソルジェニツィンはそうやって生きたのだと思いました。

いまのシューホフは、なににたいしても、不満
めいたものをいっさい感じなかった。長い刑期
にたいしても、長い一日にたいしても。いま、
彼の頭にある考えは、つぎのことにつきた。生
きのびよう！　神の思召しで、このすべてが終
わるときまでは、なんとしても生きのびるのだ！

（長司祭パウェル及川信）

＋アレクサンドル・ソルジェニツィン　江川卓 訳「イワン・デニソビッチの一　日」、『ソルジェニツィン集』新しいソビエトの文学６　１９７４年（第６刷）　勁草書房

このコーナーで取り上げる書籍、絶版や入手困難な本もあると思います。
ご寛宥ください。

「じゃ、さよなら」と、王子さまはいいました。
「さよなら」と、キツネがいいました。
「さっきの秘密をいおうかね。なに、なんでも
ないことだよ。心で見なくちゃ、ものごとはよ
く見えないってことさ。かんじんなことは、目
に見えないんだよ」
「かんじんなことは、目には見えない」と、王
子さまは、忘れないようにくりかえしました。
「あんたが、あんたのバラの花をとてもたいせ
つに思っているのはね、そのバラの花のために、
ひまつぶしをしたからだよ」
「ぼくが、ぼくのバラの花を、とても大切に思
っているのは……」と、王子さまは、忘れない
ようにいいました。
「人間っていうものは、この大切なことを忘れ
てるんだよ。だけど、あんたは、このことを忘
れちゃいけない。めんどうをみたあいてには、
いつまでも責任があるんだ。まもらなきゃなら
ないんだよ、バラの花との約束をね……」と、
キツネはいいました。
「ぼくは、あのバラの花との約束を守らなきゃ
いけない……」と、王子さまは、忘れないように
くりかえしました。（『星の王子さま』）

　もう３０年以上前、鹿児島正教会へ赴任したとき、蔵書が家に入りきらず、たくさんの本を古本屋さんへ手放しました。
　そのなかに「サン=テグジェペリ著作集」がありました。手もとには「星の王子さま」１冊がのこりました。
　サン=テグジュペリは、目には見えないものを、といいながら、じつは目に見えるものと対話しています。
　王子さまは、目に見えるものとの対話をくりかえしながら、心で見、さらに責任、約束を知り、知り合った相手との間に友情を築いていきます。
　この「心で見なくちゃ」を誤解する人がいます。
　心で認識することは、相手とおなじく目で視認し、心で結びつくということです。無言は有言となり、無形は有形となります。
　心だけで、心のなかに……といい、じぶんと相手を正面から見ない、すなわち現実逃避するひとのなんと多いことでしょうか。
　サン=テグジュペリは、せまくて窮屈な、閉じ込められた空間へ逃げ込め、とはひと言もいっていないのではありませんか。
　この作品は、プレゼント、贈りものについて、しばしばふれています。
　プレゼント、贈りものは、友情すなわち契約の証でもあります。
　信仰とは、神へのプレゼント、贈りものをすることです。
　神さまがおあたえくださっている信、望、愛などへの返礼品、まごころでもあります。
　キツネは「ひまつぶし」ということばを使いましたが、信仰とは、神と人、人と人との「架け橋づくり」、ある意味、壮大なひまつぶしだと思います。
　だれかにかまったら責任と約束が生じる、サン=テグジュペリの物語は、夢とロマンをわたしたちにつないでゆきます。
ひまつぶし、沈黙と祈りが、永遠へとつながっていることを、知っていますか？

「人間はみんな、ちがった目で星を見てるんだ。
旅行する人の目から見ると、星は案内者なんだ。
ちっぽけな光ぐらいにしか思っていない人もい
る。学者の人たちのうちには、星をむずかしい
問題にしてる人もいる。ぼくのあった実業家な
んかは、金貨だと思ってた。だけど、あいての
星は、みんな、なんいもいわずにだまっている。
でも、きみのとっては、星が、ほかの人とはち
がったものになるんだ……」

（長司祭パウェル及川信）

＋サン=テグジュペリ 作　内藤濯 訳『星の王子さま』岩波書店　１９８１年（第３６刷）

このコーナーで取り上げる書籍、絶版や入手困難な本もあると思います。
ご寛宥ください。