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イウダ（ユダ）はやって来るとすぐに、
イイススに近寄り、
「先生」と言って接吻した。
人々はイイススに手をかけて捕らえた。
（マルコ福音書１４・４５〜４６）

ハリストス　復活！

　オーソドックス・チャーチ、正教会のような歴史の長いキリスト教会にあっては、接吻、キスは重要です。
　挨拶の時はお互いの「平安」を祈りつつ、お祈りの時には十字架や聖像へ、親愛の情をあらわすために接吻します。
　聖書、教会にはいろいろな接吻の挿話があります。
　大斎（おおものいみ）終盤、受難週間を迎えると、思い出さずにはいられないのが、冒頭に引用したイウダの裏切りの場面です。
　最愛だったはずの先生、恩師を、親密な愛情表現である接吻で裏切る、それも銀貨３０枚で売り渡す、そしてイウダ自身は、悔い改めることもなく自殺してしまう。
　この光景は、じつは「創世記」冒頭のある事件を暗示します。
　ではその事件とは何でしょうか。
　アダムとエバ（イブ）の果実を食べた事件に隠れてしまって、あまり取り上げられませんが、兄弟殺人、兄カインが弟アベルを野原に誘って殺害した事件です。
　聖書は、首を絞めての絞殺か、石や棒での撲殺か、ナイフ・短剣での刺殺かを書いていません。けれども兄を信頼し、油断していた弟に襲いかかって殺害したカインは、弟の遺体を野原の土の中に埋めて隠したと伝えられています。
　アベルの遺体は親もとへ帰ることができず、両親は悲嘆に暮れます。
　お葬式すらできない状態のアダムとエバ、両親はアベルの行方をさがして、野原を泣きながら捜したことでしょう。
　カインは追放され、荒れ地で暮らします。
　ここには神と人、人と人、それも自分の肉身である家族との交流、交際を拒絶し関係を絶った人間がいます。
　兄カインは、頬に接吻して親愛の情を示し、肩を抱きながら弟を連れて野原へ行ったのではないでしょうか。この情景が、何千年の時をへてイウダがイイススに対しておこなった接吻の言行に繰り返されます。
　死の接吻。
　この死の接吻の対極にあるのが、生命（いのち）の接吻です。
　生の接吻。
　イイススの十字架のあと、女性たちは、イイススのご遺体を新しい墓に葬ります。そのときイイススに接吻、頬ずりし泣く、生神女マリアと女性たちの姿が聖像に画かれたりもします。
　じつは永眠者（死者）と接するとき、司祭（神父）は真っ先に永眠者の額に接吻します。こうした接吻は、同じ動機で行われます。生命の接吻です。　
　イイススの葬りと復活、死と甦り。
　死ではなく生命を、絶望では生きる希望を、接吻があらわします。
　わたしたちの接吻は、カインの死の接吻ではなく、イイススがわたしたちにしてくださる愛情こもった「生の接吻」を模範とします。
　復活の主イイススからわたしたちへ恵まれる永遠の愛、「愛憐の接吻」は、第二のアベルであるわたしたちが、埋められた野原、孤独の墓所から復活し、よみがえり、求めてやまない最愛の神への接吻によって、成就されるのです。

実に　復活！

（長司祭　パウェル　及川　信）

天使ガヴリイル（ガブリエル）は、ナザレという
ガリラヤの町に神から遣わされた。ダヴィド家の
イオシフ（ヨセフ）という人のいいなずけである
おとめのところに遣わされたのである。
そのおとめの名はマリアといった。
天使は、彼女のところに来て言った。
「おめでとう、恵まれた方、
主があなたと共におられる」
（新約聖書「ルカ福音書」１：２６〜）

　正教会では信徒が神父様から「祝福」をうけます。
　神父様は主教品から祝福をうけます。
　日常のあいさつでの祝福にはじまり、受験合格と新入学、進学、進級、就職、旅行の前後、新築・転居などに伴うの家屋の成聖、新造船や工場などの成聖、婚約や結婚、出産など、いろいろな慶事も祝福されます。
　「なんじに平安」と神父様が祝福すると、信徒は「なんじの神（しん）にも」と答えます。目のまえの空間に手によって十字が画かれ、うける側の信徒は、胸のまえに両手を十字に組み、その祝福をからだ全体でうけとめます。
　会衆に対しては「衆人に平安」と祝福します。
　これは古い祝福のあいさつ、「シャローム」、「あなたに平安がありますように」が原点です。
　生神女福音、天使（神使）ガヴリイルによるマリアへの祝福は、じつはごくふつうのあいさつ、祝福だったのですが、マリアは神の真意をはかりかねます。
　像名祝福、ぞうめいしゅくふく、ぞうみょうしゅくふく、あるいは、しょうみょうしゅくふく、とも言います。
　指文字による祝福です。右手の、親指と薬指を「Ｘ」字形に、ひとさし指を「Ｉ」、中指を「Ｃ」に、小指を「Ｃ」に見たてます。
　右手は「ＩＣ　ＸＣ」すなわち「イイスス　ハリストス」、イエス・キリストの名を象るわけです。　
　神の祝福は信徒個々人へも、よき音信・嘉音「おとずれ」として恵まれます。
　右手の親指・ひとさし指・中指をひとまとめにし、薬指と小指をまるめます。
　これを額（おでこの中央）、胸（みぞおちのあたり）、右肩、左肩へと十字形に画きます。
　これも像名祝福です。
　天使の祝福を正教会はこう記録します。
「恩寵（おんちょう）蒙（こうむ）れる者、慶べよ、主は、なんじとともにす」
　わたしたちは神の祝福に満たされ、つねにこう祈りましょう。
　互いを祝福し、神に讃美と感謝を祈りましょう。
「慶び楽しめよ、主は　なんじとともにす」
「恵み深き主よ、神は　われらとともにす」

（長司祭　パウェル　及川　信）

父親は息子を見つけて、憐れに思い、
走り寄って首を抱き、接吻した。息子は言った。
「お父さん、わたしは天に対しても、
またお父さんに対しても罪を犯しました。
もう息子と呼ばれる資格はありません」
しかし父親は僕たちに言った。
「急いでいちばん良い服を持ってきて、
この子に着せ、手に指輪をはめてやり、
足に履物をはかせなさい。それから
肥えた子牛を連れてきて屠りなさい。
食べて祝おう。この息子は、死んでいたのに
生き返り、いなくなっていたのに見つかった」
そして祝宴をはじめた。
（新約聖書「ルカ福音書」１５：１１〜）

　指輪、なにを思い浮かべるでしょうか。
　すぐに連想されるのは、婚約指輪、結婚指輪あるいはファッションリングでしょうか。
　少し前には、トールキンの「指輪物語」が映画化され、「ホビットの冒険」「ロード・オブ・ザ・リング」が公開されています。
　指輪は、たんなるアクセサリー、装飾品ではなく、はめる指輪の種類とか価値に応じて、立場や権威、影響力などを誇示するものとなります。
　たとえば王侯貴族は、紋章つきの指輪をはめ、公式文書や親書の封印に、指輪の刻印を押し封印しました。
ときには一族の継承を表すため、遺産の代表格として、指輪が尊重されました。
正教会では、〝信仰の指輪〟が強調されます。
　たとえば正教会の「聘定式（婚約式）」は、四つの証（あかし）を祈ります。

1. エジプトの宰相イオシフ（ヨセフ）がファラオから
   贈られた権威の象徴として指輪（創世記４１：４２）

2. 預言者ダニイルを救われる神を畏れたダレイオス王の
   信頼を刻印する指輪（ダニイル６：１７〜）

3. タマルがユダとの約束を貫徹するための
   約定としての指輪（創世記３８：１８）

4. 放蕩息子が父親の哀憐を身をもって体験する
   親愛の指輪（ルカ１５章）

指輪は、エンゲージリングとして神の永遠をあらわしますが、その根底にあるのは、神の憐れみ、愛です。
　思わず駆けより、助け救ってしまう、神の憐憫の指輪が、放蕩息子へ恵まれた指輪なのではありませんか。
　信仰の指輪とは、社会的儀礼、おざなりにほどこされる形式的指輪ではありません。
　滅びかけている人間性を回復させ、神と人、人と人とが、神の愛にみちびかれ連帯と絆を取り戻す、象徴としての指輪です。
　神の愛のリング、神の恩寵にもとづく信頼と希望の指輪がここにあります。

（長司祭　パウェル　及川　信）

わたしは言っておく。
悪人に手向かってはならない。
だれかがあなたの右の頬を打つなら、
左の頬をも向けなさい。
（新約聖書「マトフェイ（マタイ）福音書」５：３９）

あなたの頬を打つ者には、
もう一方の頬をも向けなさい。
（新約聖書「ルカ福音書」６：２９）

　この福音を読み、いつも思います。
　人を暴力的に殴ったり、打つ手があるのだ、と。
　ときには言葉の暴力もあります。
　うわさ話、陰口ばかりでなく、最近ではパソコン、スマホの普及などによりインターネット通信を利用した、悪意ある中傷、根拠のない誹謗（ひぼう）などが広がっています。
　自らには何の汚点、加害のないにもかかわらず、一方的に打たれ炎上させられつづけるのは、すごくつらく、悲しいものです。
　たとえば一人の人間が、左手でひとを打ち、右手でひとを祝福しているとしたら、どうなのでしょう。
　面従腹背の背信者、ひとりの人間の矛盾は、けっきょく人を、自分を滅ぼす源になります。格言には、こうあります。
　二心（ふたごころ）ある者の言葉は蜂蜜、その行動は槍である。
　神と悪魔とに、同時に仕えることはできない。
　神父がたびたび、両手を天にさし上げて祈る姿勢には、神を呼び求めるこころが満ちています。
　悪を求めるのではなく、神を求めます。
　二心なく、神ひとりを求めます。
　そのため、両手を天にさし上げて祈ります。
　正教会には、人への祝福をする手の甲に接吻するという慣習があります。
　主教品や神父（司祭）が祝福する右の手を、信徒は両手のひらを重ね、恭（うやうや）しく、優しく接吻するのです。
　かたほうの手で人を祝福し、もうかたほうの手で、人を殴ったり打ったりする、そういうことを信仰者はしません。
　神のこころを受けとめ、その愛の温もりを感じ、両手で包みこみます。
　祝福をうける手があり、さらに別に人へ祝福を恵み伝える手があります。
　愛を創造し育てる手があり、信と希望を伝える手があります。
　正教会の聖堂、祈りでは、神父がこう祈って手をかかげ、十字を画きながら祝福します。
「衆人に平安」
　わたしたちは聖神（せいしん）の恩寵（おんちょう）を両手いっぱい受けとめるため、こころよりの笑顔、豊かな気持ちで応えましょう。
　そのとき、天使がふたつの翼をたたむがごとく、わたしたちは胸の前で両手を組み、頭（こうべ）を垂れ、祝福を受けとめましょう。　
「なんじの神（しん）にも」と。

（長司祭　パウェル　及川　信）

われ古（いにしえ）の日を想い、
およそなんじの行いしことを考え、
なんじが手の工作（わざ）を計る。
わが手を伸べてなんじに向かい、
わが霊（たましい）は渇ける地の
ごとく、なんじを慕う。
（旧約聖書「聖詠」１４２：５－６、「詩編」１４３：５－６）

ハリストス生まる！　

　按手（あんしゅ）という言葉があります。
　正教会では右手をのせて、人を祝福することを意味します。
　手をのせるところは、たいてい頭、額（こうべ）であることが多いようです。
　さて１９世紀フランスの作家、ジョルジュ・サンドの小説「愛の妖精」（邦訳名）を読んだのは、小学校５年生の時でした。
　主人公の女性が病気などで衰えた人のかたわたで、その人の癒やしを祈ります。
　そのとき手を病人のうえにのせ、心をこめて癒やしを祈るのです。
　恋愛小説の微妙な機微に感動しながらも、ちょうどそのころ母を病気で喪ったばかりであったので、こういう人が母のそばにおれば、母が癒やされ、治ったのかもしれないと、思いました。
　自分がそういう存在ではないことが、とても悲しく残念でした。
　（聖像「腰の曲がった婦人をいやす救主イイスス」）

　正教会の「聖傅（せいふ）」礼儀には、こういう祝文があります。

ああ主や、天よりなんじが医療の力を降して
なんじの僕婢の体にふれ、熱を消し、苦しみ
をとどめ、およそ潜むところの衰弱を駆り、
その医師として、彼を病の床（とこ）より、
悩みの褥（しとね）より起こし、彼を健（すこやか）にし、
彼を全うして、なんじを喜ばせ、なんじの旨を
行う者として教会に与えたまえ。

　「病は気から」という言葉がありますが、「気」とは単なる気分、気持ちではなく、そのひとの人生、生き方を支える勇気と希望、不屈の精神の有りようを表す言葉ではないでしょうか。
　勝てない病気があるのかもしれません。
　でも神のあたえたもうた人生そのものが消失しているわけではありません。
　たいへんな苦しみや痛みがあるかもしれません。
　でも生きる勇気と希望をくじけさせてはいません。
　あきらめかけているかもしれません。
　しかし神が支えておられるかぎり、わたしたちは不屈です。
　神が手をのせるとき、わたしたちは生き返り、生き直すことができます。
　神の手から救いの光が放たれ、わたしたちは手の光に導かれ、温められ、穏やかな光に満たされて神の国へと向かうのです。

　崇め讃めよ！

（長司祭　パウェル　及川　信）

ご覧ください。わたしたちはいま
あなたの手の中にあります。
あなたが良いと見なし、正しいと
見なされることをなさってください。
（旧約聖書「ヨシュア記」９：２５）

　孤掌（こしょう）鳴らしがたし、という言葉があります。
かた手だけでは、手拍子を打つことができない、という意味ですが、転じて、独りでは何もできないことを表す格言となりました。
神がさし伸べてくださる手は、孤掌、かた手でしょうか。
両手なのではないでしょうか。
両手で温かく抱きしめてくださるのではないでしょうか。
神がさし伸べてくださる手は、握手ではないでしょうか。
それも、人と人とをつなぐ時、その間に立ち、天秤のように、左右両手で人をつなぐ神の手なのではないでしょうか。
どんな時、どんな境遇にあっても、さし伸べた手を、神が人から手放すことはありません。離さない手、結んだ手が、神の手ではないでしょうか。
「幸せなら手をたたこう」（きむら りひと作詞）は、こう歌います。
幸せなら　態度で　しめそうよ
ほら　みんなで　手をつなごう
神が手をさし伸べてくださったので、わたしたちはゆるされます。
神が手をさし伸べてくださっているので、わたしたちは人として生きています。
神がその手をさし伸べてくださっているいま、わたしたちは希望と勇気をもち、不屈のこころに満たされ、救われます。
独り、孤独なのではなく、人と共に、神と共にいます。
神の手のぬくもりは、信仰者をいつも幸福にします。
わたしたちが見つめる手、わたしたちの手は、神の掌中にあるのです。

（長司祭　パウェル　及川　信）

ハリストスや、なんじは神なるにより、
体にて墓にあり、霊にて地獄にあり、
右盗（うとう）とともに天堂にあり、
父と聖神とともに宝座にあり、
限りなき者として一切を満てたまえり。
（「聖体礼儀」奉献礼儀の炉儀祝文）

　正教会（オーソドックス・チャーチ）は「右」の教会です。右と言っても政治思想の左右ではありません。
　右に意味をこめ、右の能力、神の全能の力を、地上にあるどのキリスト教会よりも強調する教会です。
　受難・十字架の時、主イイススの右側の盗賊は悔い改めて赦され、救い主と共に神の国へ上がりました。
　「聖なる右盗（うとう）」と正教会は讃栄します。

　わたしたちは結婚指輪を右手にはめ、右手で十字架を画きます。
　たとえば聖人の不朽体、聖なる腕（うで）をしばしば安置、公開しますが、そのほとんどが「右腕（うわん）」であるといわれています。
　日本でも昔、右大臣、左大臣があり（右大臣の地位が上）、仕事を共に進める上でも「わたしの右腕」と言って、信のおける能力ある者を称揚します。
　正教会の右には、４つの大きな意味があります。

１　右は神の権能
　　神の不思議で神秘的な力、全知全能の神を象徴します。

２　右は救いを象徴
　　聖像（イコン）では、つねに右手での祝福が画かれています。
　　聖書は言います。
　　「いまわれ主がその膏つけられし者を救うを知れり。彼は聖天よりその右
　　の手の力をもってこれにこたう」（聖詠１９：７　正教会訳）
　　「いま、わたしは知った、主は油注がれた方に勝利を授け、聖なる天から
　　彼に答えて、右の御手による救いの力を示されることを」（詩編２０：７）

３　右の座
　　全能の救世主、人を救う神の座する場所が「右の座」です。
　　イスラエルの１２部族の一つ、ベニアミンには「右手の子」という意味が
　　あるそうです。神の右に座する者は、神の救いに近いのです。ですからマ
　　トフェイ（マタイ）福音書２５章の「羊と山羊のたとえ」では、善人は右
　　側に集められ、右の座に座することを祝福されたのです。

４　右は神に寵愛される場所
　　旧約聖書の「雅歌」はこう詠っています（８章参照）。
　　「あの人が左の腕をわたしの頭の下に伸べ、右の腕でわたしを抱いてくだ
　　さればよいのに」
　　「わたしを刻みつけてください。あなたの心に、印章として、あなたの腕
　　に、印章として」
　　印章とする「あなたの腕」は、もちろん右腕です。

　神に愛されている人は、神の懐に抱かれていると正教会ではいいます。生きている者も永眠した人も同じです。
　神の右の座とは神の懐です。いわば神の心臓の一部として愛されます。
　神の右に座する者は最愛の人です。神にも人にも最高の、もっとも深い愛をもって神の右うでに抱き締められています。

（長司祭　パウェル　及川　信）

生神女や、なんじによりて神の先祖となりし預言者
ダヴィドは、なんじに大いなることをなせし者に、
なんじの事を歌い呼べり、女王はなんじの右に立て
りと。けだし父なくなんじより甘んじて人の性をと
りし神ハリストス、大いにしてゆたかなる憐れみを
たもつの主は、なんじが母にして生命の仲保者たるを
現して、欲に朽ちたる己の像（かたち）を改め、山
の中に迷いし羊を獲て、肩に置き、父の前に携え、
己の旨によりて、これを天軍に合せて、世界を救い
たまえり。（「晩課」生神女讃詞、４調）

　肩には、ふつう３つの意味があります。

　一つめ、肩はその人の社会での立場を表します。
　肩身が狭い、肩身が広いなど、不思議な言い回しですが、肩の姿勢によってその人の社会における立場、現況、周囲の評価をも表現します。

　二つめ、その人の心理状態、内面を表します。
　落胆し、がっかりしているときには、肩をせばめ、肩をすぼめ、肩を落とします。逆に高揚し、いばっていられるときには、肩をそびやかし、肩をいからします。肩はその人の精神状態、こころを適切に表します。

三つめ、人とのつき合い、人間関係を表現します。
　仕事づき合いでは、肩を入れる「肩入れする」、肩を貸す、肩を持つ、片棒を担ぐといいます。一方、さびしくてたまらないとき、友達の欲しいときには、肩を寄せ合う相手を求めます。

　ところで、神父が首から掛けているエピタラヒリ「領帯」の原点にはいくつかの説があります。
　そのひとつが、生神女マリアの肩布「オモフォル」です。
　生神女の肩布は、生神女庇護祭のイコンでも表現されているばかりか、いろいろな形に変遷・成長したと言われています。
　主教品は、肩にその布をかつぎ、司祭（神父）は首から回してかけ、輔祭は肩から垂らし右手で捧げ持って祈り、副輔祭は胸の前に十字にかけます。　
　肩布は、威張るため、権力と権威の道具ではなく、神様が人の重荷を担うための象徴です。
　あなた、わたしの、人の重荷を担ぐために神様が「肩を貸して」くださっているのです。

　聖書ではたびたび、重荷をかつぐときに、肩に荷を担ぐ姿で表します。
　救い主イイススが若い羊飼いの姿で聖像（イコン）などに描かれるとき、羊飼いのイイススは、肩に小羊をかついでいます。この小羊は、迷子の小羊、世の荒波に揉まれて迷っているわたしたちを表現しています。　
　イオアン（ヨハネ）福音書１０章が述べているとおりです。
　生神女の肩布は、まさに神の腕の延長のようです。
　あらゆる悪、とりまくサタンの誘惑から防御する恵みの帯です。
　道に迷う人を導き、庇護（かば）い、覆い、すべてを包みこむ、神の恵みの暖かで大きな包み布です。
　神の、救い主イイススの肩にかつがれているわたしたちは、まさに神の仔羊、神様に抱かれているのです。
　救いとは理屈っぽい言葉の羅列ではなく、神様の抱擁だと信じましょう。

（長司祭　パウェル　及川　信）